[导读]：楚雄彝族女性文化 自1949年至今的40多年来，云南彝族女性经历了从传统走向现代的历程。女性文化中不利于社会进步和女性自身发展的方面正逐步消失，优秀的民族传统文化在新的时代不仅得到了继承和发扬，而且正逐步走向开放，与世界文化汇流，使国内外更了解其

　　自1949年至今的40多年来，云南彝族女性经历了从传统走向现代的历程。女性文化中不利于社会进步和女性自身发展的方面正逐步消失，优秀的民族传统文化在新的时代不仅得到了继承和发扬，而且正逐步走向开放，与世界文化汇流，使国内外更了解其独特而又丰富多采的女性文化。
　　
　　首先，云南彝族生活条件的改善以及国家对少数民族传统文化的重视，促进了彝族服饰文化的发展。自1978年以来，国家在民族地区大力推行改革开放搞活的政策，促进了彝族地区的经济发展，许多彝族地区多年没有解决的温饱问题得到了解决，许多彝族家庭走上了富裕的道路。经济生活的提高，使人们对服饰美有了更多的追求。近些年来，彝族传统服饰质料普遍比以前好，做工更为精细。在一些传统的节庆娱乐活动中，彝族女性往往穿戴上漂亮的服饰，争奇斗研，互相比美。在楚雄州有两个传统的服装节日，其中，每年农历正月十五在永仁县直苴地区举行的叫赛装节；农历三月二十八日在大姚三台地区举行的叫服装节。对于这两个节日的来源，都有着美丽动人的传说。永仁直苴赛装节由来传说为：在很久很久以前，朝里若、朝拉若两兄弟从月利巴拉来到直苴打猎，从箭筒里倒出三颗谷子落在泥塘里，过后不久，三颗谷子长成了稻谷，结满了金灿灿的谷穗。两兄弟将这些谷穗收回做种，继续在直苴开田种谷，年年丰收。此事吸引了全村人都搬迁到直苴。朝里若兄弟俩对开发直苴有功，人们总想要为他俩选择两个好姑娘成家立业，而姑娘们也个个都对他两兄弟有爱慕之心。朝里若说："我爱直苴的山山水水，哪家的姑娘能把直苴的山水、林木、花草绣在衣裳上，我就娶哪家的姑娘做媳妇。"消息传开后，全村的姑娘都手忙不停，绩麻、纺线、裁衣、刺绣。到了正月十五那天，姑娘们个个穿上亲手缝制和刺绣的衣服，一个比一个缝得好，绣得美，……。
　　
　　从那以后，赛装节就年复一年地沿袭下来。源于三台乡的服装节传说是这样的：从前百草岭有一个美丽的彝族姑娘阿米尼，依照锦鸡羽毛，精心绣成色彩斑斓的锦羽衣，赢得了猎人阿达西的爱。山官龙头大人为了把女儿嫁给阿达西，逼得阿米尼化为锦鸡飞走。彝族姑娘为了纪念阿米尼，每年农历三月二十八日都汇集到百草岭下，比赛精心刺绣的新衣，唱歌打跳，寻找伴侣。过去赛装节仅仅在彝族内部进行，很少为外界所知，现在在改革开放中参加赛装节的已不仅仅是彝族。近几年来，每当大姚三台乡服装节的过山号和唢呐声响彻群山的时候，大姚县七个彝族支系和三岔河、湾碧、石羊等地其他民族妇女都穿着自己最漂亮的服装前来参赛，数十种各色服装争奇斗研。永仁直苴的赛装节举行时，不仅九山十八洼的彝族妇女穿着漂亮的服装赶到赛装场，其他民族的妇女也纷纷穿上漂亮的服装前去参加。赛装节还吸引了许多外国游客前去参观。美国友人马克·本德尔在参观了直苴乡赛装节之后，曾以《中国云南楚雄州之行》为题，将所见所闻在美国《探险》杂志1987年3月第65期上发表，向美国读者详细介绍了赛装节的盛大场面。
　　
　　1987年9月15日，"全国彝族服饰展览"在北京民族文化宫正式开幕。此次展览是1949年以来较全面系统介绍彝族服饰文化的首次展出，也是第一次单一民族的全国性展览。整个展览共展出彝族服饰900余件，绝大部分是女性服饰，其中云南彝族服饰展品约占全部展品的2／3。它仅仅是彝族女性服饰在全国展现的一个方面，事实上，随着云南彝族地区改革开放的深入，全省有20多个彝族聚居的县市被列为对外开放的地区，彝族女性的服饰文化也随之飘洋过海，走向世界。路南县石林风景名胜区，是彝族撒尼支系的聚居区。由于每年逾百万的中外游客涌向这一景区，从而在当地形成了一个庞大的旅游消费市场。撒尼特色的刺绣品是这个市场的主要商品。除了撒尼挎包、撒尼服装外，还有壁挂、桌布、座垫、沙发布、腰包、花鞋、自织的土布背心、小孩帽、围腰等。每天清晨，身着民族盛装的撒尼姑娘，坐在摊位前飞针走线，欢声笑语，一有外国游客走来，她们纷纷起身，满面笑容，用英语和日语亲切地招呼外国游客。
　　
　　"你好!想买点什么?"
　　
　　"要挎包吗?"
　　
　　"这是包头。"
　　
　　"喜欢哪样?"
　　
　　接着撒尼姑娘们会把一件又一件的刺绣品递到外国游客的面前，任他们挑选。
　　
　　这里大多数卖刺绣工艺品的撒尼妇女儿乎都能用简单的英语和日语与"老外"们讲价钱。可是，在80年代的初期，外国游客来这里时，看见撒尼妇女穿着漂亮的手工刺绣的民族服装，很感兴趣地问她们："这些刺绣品能不能卖?"她们只是不好意思地摇摇头，回答说："哪个兴卖?"后来，来的人多了，问的人也多了，有那么一两个胆子大点的同意把自己刺绣的花样、带子等卖给游客，居然还得到了好价钱。就这样一传十，十传百，撒尼妇女们开始学着做卖刺绣品的生意。一个专门出卖民族刺绣工艺品的市场逐步形成了。以往，由于语言不通，和外国游客做生意只能打手势，用哑语。1988年路南县妇联在社会各方面的支持下，创办了妇女职业技术培训站，附设阿诗玛绣品厂。
　　
　　培训站的创办，不仅得到当地人民政府的支持，而且还得到了联合国儿童基金会的支持和援助(图33)。撒尼妇女们在培训站经过专门的培训和学习，掌握了一些常用的英语和日语，现在撒尼妇女不仅能用外语与外国游客做生意，而且这里还成了云南农村最有特色的外语角。
　　
　　其次是改变了本民族的音乐舞蹈等仅仅只限于本民族内自娱自乐的状况，彝族女性的文化艺术在登上国内外的舞台中也显示了自身的特色。而其中最引起轰动的就是以反映彝族女性的为主题的、由本民族文学作品和长诗改编的歌舞艺术。
　　
　　由楚雄州歌舞团改编、创作和演出的彝族舞剧《咪依鲁》曾引起了很大的反响。该剧是根据在大姚县县华山彝族中流传的一个优美的民间传说改编的。故事里的彝族土官建造了一个"天仙园"，欺骗彝族年轻姑娘到"天仙园"里向下凡的天仙们学习绣花，实际上是供土官淫乐，以满足土官的兽欲。美丽的彝族姑娘咪依鲁和小伙子朝列若相爱，土官征召眯依鲁进天仙园，眯依鲁为了解救遭受凌辱的彝族姐妹，毅然离别了自己的情人，英勇地应召进入了"天仙园"，假装应承和土官成亲。在隆重的婚礼上，咪依鲁强颜欢笑，摘下头上插着的多依思花，浸入美洒中和土官共饮，毒死了土官，也献出了自己年轻的生命。
　　
　　朝列若赶来的时候，咪依鲁已经牺牲，朝列若抱着姑娘的尸体，悲痛万分，血泪滴在马樱花上，遍山的马樱花染红了。以后县华山地区到了眯依鲁牺牲的日子，彝族人民举行插花节纪念她，青年男女相爱也互赠马樱花插在头上，象征忠贞的爱情。"咪依鲁"就是彝语马樱花。咪依鲁姑娘的形象搬上舞台极大地鼓舞了彝族人民。彝族舞剧《咪依鲁》使用彝族乐器，演奏彝族曲调，跳彝族舞蹈，表现彝族人民的生活，歌颂舍己救人的彝族女英雄，集彝族歌舞之大成，为用民族舞蹈的素材，创作民族舞剧，闯开了一条新路。1984年参加云南省首届民族舞蹈汇演荣获二等奖。1985年6月该剧应文化部、国家民委邀请赴京演出，引起了文化艺术界的极大关注。首都新闻单位共发表评介文章17篇，给予了很高的赞誉。《人民日报》发表消息，称《咪依鲁》是"我国的第一个大型彝族舞剧"。文化部、中国舞蹈家协会舞蹈研究所还分别为《咪》剧召开座谈会，称赞《咪》剧"为用民族舞蹈进行舞剧创作闯出了一条新路"；"是少数民族舞蹈事业繁荣发达的一个缩影"。
　　
　　彝族民间的许多古老诗歌，不仅与音乐结合在一起，而且还与舞蹈结合在一起。撒尼人美丽动人的长诗《阿诗玛》描写了撒尼姑娘阿诗玛不畏权贵，不贪钱财，历尽磨难，追求真挚爱情的故事。《阿诗玛》热情歌颂了撒尼妇女勤劳、勇敢的优秀品质和酷爱自由幸福的民族性格。它的主题思想、人物塑造、艺术风格、语言应用都达到了较高的水平。这部长诗就具有诗、歌、舞三位一体的特点，早在50年代该长诗曾被改编拍成电影，在国内外产生了很大的影响。还被译为俄、英、德、法、日等语言，介绍到国外广大地区，赢得了世界各国人民的赞誉。云南省歌舞团曾将《阿诗玛》编排成大型民族舞剧，于1992年2月为中国第三届艺术节演出，获得云南省文化厅颁发的一等奖。
　　
　　1992年11月在沈阳举行的"1992年全国舞剧观摩演出"是自l949年以来全国规模最大的一次舞剧汇演。来自12个省市自治区的13台舞剧是文化部从各地报送的50台剧目中挑选出来的，均以浓郁的民族风格、地域特点和鲜明的艺术特色见长。
　　
　　《阿诗玛》又在此次观摩演出中一举夺魁，获得"优秀剧目、演出奖"的第一名，并获得八个单项奖，为云南省捧回九个奖杯，成为这次舞剧观摩演出中拿奖数量最多，获奖档次最高的一个剧。在专家评论会上，人们称赞《阿诗玛》在民族舞剧的创作等方面取得了开创性的成就，是继80年代《丝路花雨》之后，90年代具有里程碑意义的优秀舞剧，它将在中国舞剧史上留下浓墨重彩的一笔。
　　
　　彝族女性不仅在这些电影戏剧中充当主角，而且在近年来国内外一些文化艺术活动中也纷纷崭露头角。1988年在广州举行的"全国民歌新作新唱大奖赛"上，大理州彝族选手张艳梅获得新唱优秀奖，成为我省选派选手中唯一获得优秀奖的选手。
　　
　　1987年路南石林五棵树村一些业余的女演员与男演员一道被邀请到日本参加民间艺术节。1989年以撒尼女性为主的阿诗玛艺术团成立，当年就在各种场合演出76场，观众达15．3万人次。楚雄彝族民间艺术团，也应日本民族艺术团国际交流协会的邀请，参加了1990年6月在日本石恒市举行的第三届亚洲艺术节。该艺术团演出的节目主要是彝族歌舞表演《梅葛》和彝族婚俗歌演唱，在演出中彝族女性均充当主角。